古代豪族の秦氏がキリスト教徒だというと、歴史通の人は、しばしば景教という言葉を 口にする。秦氏が景教徒ではないかという説は江戸時代に始まる。中国に伝来したネスト リウス派のキリスト教についての文献が日本に持ち込まれ、多くの知識人が、そこに大秦 景教という文字を見た。大秦とは、これ古代ローマ帝国のことである。一方、京都におけ る秦氏の最大拠点は太秦である。太と大という字には、似たような意味がある。しかも、 太秦の場合、大秦と表記した記録も少なくない。
　中国が唐の時代、都の長安には景教の教会として大秦寺があった。これに対して、秦氏 の氏寺である広隆寺は別名を太秦寺という。太秦は大秦とも表記するから、これは中国の 大秦寺と同じではないか。つまり、現代でこそ仏教の寺院になっているが、実は景教の教 会だったのではないかという説が生まれた。早くは太田錦城や松浦静山などが、この説に 言及している。
　が、もっともこれを有名したのは、東京文理化大学の佐伯好郎だ。彼は別名、景教博士 と呼ばれるほどのネストリウス派キリスト教の権威。その彼が秦氏はユダヤ人景教徒だと 主張したのである。これは当時の学会としても、ちょっとした事件だった。後に、騎馬民 族征服王朝論で名を知られるようになる東大の江上波夫は、佐伯氏の弟子である。
　日ユ同祖論の先駆けとして、秦氏＝ユダヤ人景教徒説は非常に有名だが、これは明らか に間違いである。誤解されている方が多いので、ここではっきりと明言しておく。秦氏は ユダヤ人景教徒ではない。後に景教を知った者はいるが、もともと景教徒ではない。もう 一度いう。秦氏は景教徒ではない。
　これは佐伯氏も、晩年認めている。というのは、ネストリウス派が東方へ伝道しはじめ た４〜５世紀、すでに秦氏は朝鮮半島に住んでおり、しかも日本へ渡来してきているので ある。彼らが景教徒になったにしては、時代は合わない。
　秦氏が信じたキリスト教は、景教、すなわちネストリウス派といった一異端ではない。 だからといって、今日のカトリックのアタナシウス派でも、またヨーロッパへ広まったア リウス派でもない。これらはみな、後に教会が政治的な問題などで、勝手に解釈し、作り 上げた宗教である。
　しかし、秦氏のキリスト教は、もっと古い。原始キリスト教なのだ。まさに、イエス・ キリスト直系の弟子たちから成る組織「エルサレム教団」の末裔なのである。一般に、12 使徒たちの組織はカトリックになったとされるが、真っ赤な嘘である。ヴァチカン最大の アキレス腱が、ここにある。
　もっとも古い原始キリスト教は、すべてユダヤ人からなっていた。彼らの組織は第１次 ユダヤ戦争以後、歴史上から忽然と消えている。エルサレムからヨルダン川の東側のペラ という町に移住した後は、まったく足跡が不明なのだ。
　だが、そこにははるかなるシルクロードが走っている。間違いなく、彼らは東へ向かっ た。１〜２世紀にかけて、中国に大量のユダヤ人難民がやってきたのは、歴史的な事実な のだ。この中にユダヤ人原始キリスト教がいて、後に秦氏になった。そう筆者はにらんで いる。佐伯氏も、最終的には、ここに行き着いた。すなわち、秦氏はユダヤ人原始キリス ト教徒だった、と。
　よく秦氏＝ユダヤ人キリスト教徒説の話をすると、どうも景教徒説が先入観としてある ために、わけのわからない批判をしてくる人がままある。いい例が、景教徒であったかも しれないが、ユダヤ人である必要はない、というもの。確かに、現在のキリスト教と同じ ように、ネストリウス派＝景教は民族を問わず、だれでも信者になれる。景教が伝来する ことをザビエルのキリスト教伝来と同列で扱おうとすれば、自ずとユダヤ人である必要性 はなくなる。
　それを説明するためには、ネストリウス派の教義は、ユダヤ教に近かったとか、ユダヤ 人の信者が多かったなどと、大した根拠も示さずに強弁しなくてはならなくなる。自らが ユダヤ教徒ユダヤ人であるマーヴィン・トケイヤー氏は秦氏＝ユダヤ人景教徒説を支持し 、それを広めた意味で有名な方だ。が、彼の場合、秦氏がユダヤ人といっても、失われた イスラエル10支族の末裔だという説である。ユダヤ教から背教し、異教徒となった10支族 がいきなり景教徒になったというのは、あまりにも無理がある。
　ユダヤ人でなくてはならないキリスト教は、ひとつ。原始キリスト教のエルサレム教団 以外にありえない。イエス・キリスト直系の弟子たちである彼らは、表のキリスト教はま ったく違う使命があったのである。だからこそ、エルサレム教団ははるかシルクロードを 踏破し、極東の日本列島にまでやってきたのである。